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        一位民国杰出女性自己的声音

        对许多读者而言,在民国时期寥若晨星的杰出女性中,与被当下各类媒体反复提起的林徽因、陆小曼乃至早逝的庐隐、萧红等相比,毛彦文或许是知名度相对较低的一位。笔者初闻毛彦文大名,还是源于著名的吴宓教授的情诗:“吴宓苦爱毛彦文,三洲人士共惊闻。离婚不畏圣贤讥,金钱名誉何足云。”等?#36739;?#35835;了上述情诗中的女主角毛彦文女士撰写的自传《往事》(百花文艺出版社2007年版)以后,才骤然觉得在情色消费已成庸俗时尚的今天,如果仅凭所谓的“那一场风花雪月的事?#27604;?#28014;光掠影、浮想联翩民国女性的精神风貌或情感人生,其实是粗暴删削和强行剥离了多少丰富复杂的文化内涵和历?#32321;?#26223;!

        正如《往事》一书“导言”的英文作者、“五四”名将罗家伦之女、历?#36153;?#23478;罗久华女士所言:“《往事》以自传体形式,记录了一位近代中国杰出女性多彩多姿的人生。它引领我们走进作者毛彦文女士丰沛的情感世界,也勾勒出百年来中国社会的离?#20063;?#26705;,为后人理解这段复杂的历史,提供了极珍贵的个人观点与一手资料。”毛彦文这位近代中国女子新式教育的先行者,参与并見证了中国女性由传统而现代、由依附逐渐走向独立的历史进程。《往事》既是二十世纪新旧交替时期中国女性自己的声音,也是一个波澜壮阔的时代转变的生动见证。

        毛彦文1898年生于浙江江?#36739;?#22478;一个乡绅家庭,祖上以经营布店为业,后因秀才出身的父亲不谙营商之道,家道日渐败落。

        历史的重大变革往往在一个家庭特别是其女性成员的命?#20439;?#25240;中得以体现。毛彦文出生那年,“戊戌政变”虽告宣告失败,但四面八方要求改革的浪潮排山?#36141;?#28044;向危机四伏的清皇朝廷。两年后,八国联军?#33267;?#22823;清遭受重挫。《往事》中毛彦文自叹“在清末民初之际,本县仍因交通不便,与外界几乎隔绝,风气未开,教育落后,对女子教育更不注重,故我幼时无机会受当时的新式教育”。所幸毛家和当地许多士绅家庭一样,延请一位老先生来家教蒙馆,她才得以?#37038;?#21551;蒙教育,但一年后家塾就停办了。毛彦文这个寻常女子能成为民国一代杰出女性,首先归功于日渐兴盛的现代教育。辛亥革命推翻清政府,创建民国,期间全国学校因时局动荡而停课。当时江山一拨在杭州、?#26412;?#31561;地求学的男性学子纷纷返乡,这些见过世面、受过现代教育洗礼的青年学子,痛感家乡女子求学无门的现状,商议开办女校。这番倡议得到江?#36739;?#22478;西河毛氏宗族的支持,暂借毛氏宗祠内的空屋,“西河女校”因陋就简得以开办。1913年春天全国政局渐趋稳定后,尽管“西河女校”的这些主创者相继返校继续学业,但正是在“西河女校?#20445;?#27611;彦文?#37038;?#20102;现代新式教育,同时也初?#35859;?#35302;到婚姻自主、反抗媒妁之言、父母之命的现代民主理念,这些都对她今后的人生走向产生重大影响。

        民国时期,各级政府为了推广小学教育,积极培育师资人才,女?#37038;?#33539;学校成为许多年轻女性?#37038;?#29616;代教育的一条途径。1913年,未满十六岁的毛彦文虚报年龄,报?#24049;?#24030;女?#37038;?#33539;学校讲习科,因成绩优异,被浙江省教育厅保送免费入学。两年后毕业,顺利取得小学教员资格,前往永康县县立女子讲习所执教。1916年,她考取了浙江吴兴湖郡女校。1920年从湖郡女校毕业,同年就以浙江省第一名的成绩被?#26412;?#22899;子高等师范学校录取。两年后,毛彦文转学至南京金陵女子大学,主修教育,辅修社会学。1925年,金陵女大毕业后的毛彦文获?#25913;?#20140;江苏第一中学,任初中部教员兼女生指导。1929年,她获得美国密歇根大学奖学金赴美深造,主修中等教育行政,辅修社会学,翌年获得硕士学位。1931年夏回国后,她先后在多所大学任教,负责教育行政工作。1935年与当时的国务总理熊希龄完婚,不久熊氏过世,她毅然肩负起熊氏生?#25353;窗?#30340;北?#36739;?#23665;慈?#33258;杭?#20854;分院有关教育、技能训练与师?#36893;?#26032;等工作。1949年4月?#29366;?#21254;赴台,在台停留近一年后,她赴美谋职。在美十二年,毛彦文历经生死考验,遍尝人情冷暖。1962年她返台定居,并重拾教鞭。平日除了教书、参?#21360;?#22269;大?#34987;?#35758;,与各?#35282;子?#32858;会包括和北?#36739;?#23665;慈?#33258;?#30340;来台校友们联络联谊。1999年,阅尽?#34987;?#21644;沧桑的毛彦文女士走完人生旅途,享年一百零二岁。

        毛彦文出身平民,她能跻身“五四”以来一代杰出女性之?#26657;?#38500;了现代教育等天时地利等因素而外,更源于她不懈的个人奋斗,无论顺?#22330;?#36870;境时的自尊、自立、自强。

        她曾自谦说:“我是一个平凡的人,所写的都是平凡的事,虽其中有几件突出的记载,乃事过?#22478;ǎ?#20063;成为平凡的了。”其实,反对缠足运动、女子?#37038;?#26032;式教育、反抗包办婚姻、自主选择婚恋对象,在二十世纪初的中国,都是足以震动社会神经的叛逆举动,都会引发舆论大肆挞伐。事实上,在1914年反抗包办婚姻的两个多?#24405;洌?#27611;彦文备受压力与冤屈,“江山一般人士?#28304;?#20107;视为恶例。谣言蜂起,多谓女孩子不应去洋学堂念书,并捏造君毅与我暧?#20102;?#24773;。我一出去便有人在背后指指点点,甚为难堪。渐渐这个婚变消息传遍全省,曾有人写了小说,名为《毛女逃婚记》,内容十之八九是虚构的”。当年女性解放之艰?#36873;?#23432;旧势力之强大,可见一斑。

        毛彦文的自立、自强还表现在对女性受教育权利的据理力争。受五四运动影响,?#26412;?#22823;学率先开始招收女生,毛彦文本来准备报考南京高等师范学校继续深造,但南京高师校方以湖郡女校为教会学校,未向政府?#36212;福?#22240;而不得报考国立大学为?#21024;?#32477;了她的报考申请,她只得转考?#26412;?#22899;子高等师范学校,终以第一名成绩被录取。于是,毛彦文通过上海《时事新报》公开质问一国之内南、北高师招生标?#24049;?#20197;霄壤之别。尽管当年南京高师教务长陶行知给她“寄一私人信,略谓他是限于法令,?#19978;?#21435;北女高师读了一学期,然后以北女高师学生资格申请转学,他一定欢迎我。我认为既被拒绝入学?#38469;?#20110;前,绝不愿申请转学于后,于是北上上学”。?#27425;?#22899;性的受教育权利,毛彦文可谓无所顾?#26705;?#19981;遗余力。

        毛彦文信奉婚姻自主,但也并不因为婚恋而有所屈?#21360;?#22905;与表兄朱君毅自幼?#26143;?#31491;厚,她曾一?#31508;?#23545;方为个人思想和学业上的引路人。朱君毅留洋归国后担任东南大学教育学教授,他建议在?#26412;?#22899;高师读大二的毛彦文转学到他所在的大学,可毛彦文“我认为你为教授,我为学生,很不合?#30465;?#26368;后决定我由北女高师转学到南京金陵女子大学”。日渐成熟的毛彦文自尊、自立、自强,常令对方觉得她“有违妇道?#20445;?#25285;心“如?#27515;?#23475;,?#20197;?#33021;驾驭她?#20445;?#26417;君毅后来移情别恋于一女中学生。这场青?#20998;?#39532;两小无猜、?#20013;?#20108;十余年的恋情,最终却因男方的见异?#35760;?#32780;黯然终结,毛彦文因此备受打击,情?#20889;?#20260;一生都未痊愈,于此?#37096;?#35265;出,?#35789;?#26159;女性解放的提倡者仍将低眉顺眼、俯首帖耳奉为自身择偶标准,?#26696;?#32773;,伏也?#20445;星?#22899;弱、男主女从的传统观念其实根深蒂固。

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